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成语“入土为安”，出自明·冯惟敏《耍孩儿·骸骸诉冤》曲:“自古道盖棺事定，入土为安。”明·凌檬初《二刻拍案惊奇》卷三十一:“亲戚多道:‘从来说入土为安，为何要拘定三年?”，旧时的土葬，人死后唯有将其埋葬入土，亡者才能有归处，其家属也才能心安。《列子·无瑞》写道:“人自生至终，大化有四:婴孩也，少壮也，老者也，死亡也。”人生百岁终有一死，死后如何处理尸骨，各时各地的葬法都各不相同。葬法指的是安葬亡人遗体的方法。中华多民族有不同的葬法，如土葬、火葬、天葬、水葬等等，不过最为常见的葬法自古至今一直是土葬。“虽然在入葬的仪式、葬具、葬式上各有特点，但其基本观念却都一样，即死者入土为安。”中华民族从古至今一直是一个农业立国的民族，因此土地是中华民族的生命之本。因此将死者硷入棺木、埋葬入土认为是使得亡人灵魂得以安息的最佳选择，故有成语“入土为安”。入土为安的思想产生于古代社会人们对于人与自然的关系的认知，即人必须依赖自然才能生存，人的生命与自然是相连的。中华民族从古至今一直是一个农业立国的民族，因此土地是中华民族的生命之本。成语“死欲速朽”，出自《礼记·檀弓上》:“有子问于曾子曰:‘问丧于夫子乎?’曰:‘闻之矣，丧欲速贫，死欲速朽。”，意谓人死了以后尸体腐朽得越快越好，故人死入土为安。谚语“亡人得土为安”“亡人奔土如奔金”“人死入土为安”“亡人盼土”“落土得福”“亡人早入土为安”“人死入土为安”“死尸不离寸地，死者见土如看金”等，指的都是人死后将其埋入土中，是对亡故者最大的安慰。“人由五土而生，气之用也;气息而死，必归葬于土，返本还原之道。所以，葬者，乃五行之返本还原，归根复命。”〔1〕葬亡人入土，方能使其落叶归根，有所归宿，安葬得以实现，生者也方能得以安心。中华民族作为农业民族，素有“人吃土欢天喜地，土吃人叫苦连天”的谚语，意思是人活着吃土里长的庄稼是喜事，人死了被土“吃”掉是苦事，可见人无论生或是死都离不开土地。表示“土葬”这一葬法的熟语除了“人隔千里能见面，隔层黄土见面难”这类直接在熟语中带有“土”字表述的，还有诸如成语“零落山丘”，指死后埋葬在山丘上;“穷泉朽壤”，也是指人死后埋葬的地方，见于元·马致远《陈转高卧》第三折:“虽然道臣事君已忠，君使臣以礼哎，这便是死无葬身之地，敢向那云阳市血染朝衣。”惯用语“看地头”，也是用来喻指死后土葬。土葬不仅是生者为已故的人安排最终的归宿，而且也是已故的人为生者留下永恒的纪念，甚至影响着子孙后代的命运。晋·郭璞《葬书》有言:“人受体于父母，本骸得气遗体受荫，父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，一气相荫由本而达枝也。”宋·程颐也说:“卜其宅兆，卜其地之美恶也。……地之美者，则其神灵安，其子孙盛，若培奎其根而枝叶茂，理固然矣。地之恶者，则反是。……父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。”