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周年、二年和三年斋祭在西夏文献中除作七七斋会外，还在周年、二年和三年忌日之时作斋会。儒家礼仪只有一年和三年斋忌，把一年斋称为小祥，三年斋称为大祥。西夏丧俗中还出现了二年斋忌的作法，与儒家丧葬礼仪有所不同。西夏佛经《拔济苦难陀罗尼经》、《仁王护国般若波罗密多经》、《佛说转女身经》、《大方广佛华严经人不思议解脱境界普贤行愿品》等题记对为仁孝皇帝所做七七斋会、一年斋、二年斋和三年斋等法事活动都做了记载，法事规模为普通人所无法比拟。从题记看，仁孝二年忌日所作法事规模较小，罗皇太后仅施印《佛说转女身经》番汉共三万余卷，彩绘功德三万余帧。可能是认为二年斋忌不太重要的缘故。七七斋、一年斋和三年斋就隆重多了，尤其三年斋佛事最为盛隆，这与三年斋结束后，服丧也随之结束有一定关系。还有一些经文题记对前皇帝、皇后忌日斋会情况也作了记载。孟列夫认为《圣观自在大悲心总持功能依经录》和《胜相顶尊总持功能依经录》是仁孝皇帝为其父乾顺去世三周年所作斋会上施印的。《佛说圣佛母般若心经诵持顺要论》题记载，天盛十九年五月(1167年6月8日一30日)仁孝皇帝为其生母曹太后三周年祭日译经做大法事，愿她早日超生得成正果。可见，皇室和有权势的人延请僧人在家里或寺院作法会，设道场，诵经文，整个过程下来，花费自然巨大，是一般百姓无力承受的。这至少说明西夏存在为亡者做斋会祈福的习俗。至于普通百姓如何为亡人祈福，也只能视自己的经济情况而定。或许像佛经题记中所载为亡父母及亲人施写印经文，或在亲人亡故时到寺院礼佛诵经或在神主前设供祭祀而已。武威出土的六座墓室规模都不大，其中刘氏墓葬陪葬品还算较为丰富，也仅有一些制品、木板画和瓷器。由此可知，当时一般的佛事活动场面都很简朴。丧葬中作十斋会的行为与晚唐五代宋初河西地区《十王经》及经变画《地藏与十王》的流行有很大关系。在莫高窟中也保存有西夏时绘制的十王变的壁画，如314窟前室西壁门上绘“地藏与十王厅”。东千佛洞第5窟南北壁各绘“十王变”一铺。壁画和造像中地藏菩萨和十王变的题材应来缘于《佛说地藏菩萨经》和《佛说阎罗王授记四众愿修生七往生净土经》。俄藏西夏文佛经有《十王经》和《阎王成佛受记经》。在敦煌莫高窟发现有活字版西夏文《地藏菩萨本愿经》残页八纸，其中北区59窟四纸，北区巧9窟三纸，464窟一纸。西夏文《地藏菩萨本愿经》与汉文有所不同，增加了咒语内容。地藏菩萨是中国佛教信奉的“四大菩萨”之一。地藏是一位主冥间事，专门解救地狱众生、畜生及饿鬼诸道的神灵。地藏菩萨信仰和十王、六趣轮回等宣说紧密结合在一起，表现了地藏菩萨救诸苦难，拔苦与乐的思想。《十王经》曰:作十斋就是过十关，每斋过一王，相当于过一关，十斋正好与十王相对，一七日过秦广王，二七日过初江王，三七日过宋帝王，四七日过五官王，五七日过阎罗王，六七日过变成王，七七日过太山王，百日斋过平正王，一年斋过都市王，三年斋过五道转轮王。佛经还载，亡者亲属为亡者每做一斋，都有一王派遣使者到人间检查修功德的情况，若闻一斋，滞在一王，留连受苦，不得出生。只有十斋具足，才免十恶罪，放其生天。《十王经》反复强调了作“十斋”及供“十王”的重要性。十王和地藏菩萨又是《地藏与十王》经变画的主体。《地藏菩萨本愿经》和《十王经》的流行与作十斋会的风俗有一定的关系，也是河西地区丧葬风俗的真实反映。这十王的名称有很多是从汉文化中借鉴而来，说明佛教进一步世俗化和中国化。在西夏文献中我们还没有发现为亡者作百日斋的记载，只有二年斋记载，与《十王经》记载有所不同，不知是材料缺乏所致，还是西夏并未完全根据佛经要求做斋会。但在俄藏黑水城藏品中有金刻本佛经《大方广佛华严经人不思议解脱境界普贤行愿品》、《四分律七佛略说戒渴》和《大乘起信论立义分》，题记中讲到，这些经文是安亮等人为亡姚百日之辰施印的。从武威西郊刘氏墓室出土木缘塔塔顶题记可知，刘德仁死于天庆五年四月十六日，至天庆七年夏十五日兴工建缘塔，中秋十三日人课讫。同样出现了在亡者二年忌日时建缘塔的情况，可能与前述二年斋忌有内在联系，尚有待进一步考证研究。